????由中國人民對外友好協會、寧夏回族自治區外事辦公室、日本石川縣日中友好協會、日中美術交流會議、北枝篆會共同主辦的“中國西夏王國的文字世界展”于2001年7月24日至27日、7月30日至8月5日，先后在中國美術館、寧夏博物館舉辦，此次展覽為古代西夏文化的研究、推廣以及中日兩國的文化交流做出了貢獻。

????西夏（1038－1227）是中國古代以黨項羌族為主體，包括漢、吐蕃、回鶻、契丹、蒙古等

族共同建立的封建王朝。極盛時期疆域占有今寧夏、甘肅大部、陜西、內蒙古、青海、新疆之一部。在西夏王國近200年的興衰史中，西夏各民族創立了獨具特色的西夏文化。公元1036年，西夏王國皇帝李元昊下令，命大臣野利仁榮主持仿照漢字創制了6000多個與漢字相仿而無一雷同的實用文字。西夏文字記錄西夏王國主體民族黨項羌族的語言，被尊為西夏的“國書”，在政府公文和民間交往中廣泛應用，產生了大量的文獻典籍。元滅西夏，江山易主，典籍散佚。歷經數百年，隨著黨項民族的滅亡，西夏文字曾一度被淹沒在歷史的迷霧之中，成為了不識的死文字，但是，在20世紀得以重新面世，顯示出極高的價值，“西夏學”應運而生，其中，作為中華民族的歷史文化遺產，乃至人類歷史文化遺產的一部分，蘊涵著獨特的藝術魅力的西夏文字書法藝術，引起了中日兩國書法愛好者的關注，他們在學習、模仿的基礎上，對西夏文字書法藝術進行著研究、探索。

????此次展覽展出中國古代西夏王朝創制并使用過的西夏文字碑銘拓片、西夏文寫本、刻本文獻和文物照片以及中日兩國研究愛好者創作的西夏文書法、篆刻作品共250余件，其中有中國社會科學院民族學研究所白濱教授提供的西夏文篆、楷、草書條幅與西夏文著作手稿20多種；有寧夏回族自治區西夏學者李范文教授書寫的條幅；有日本石川縣金澤市篆刻家北室南苑女士主持的北枝篆會會員作品94幅。這些由中日兩國研究者和專家們精心選擇和創作的展品，從書法藝術的角度展示西夏文字的深刻內涵與獨特魅力。它反映出中華民族各成員之間有著難以割裂的緊密聯系，也反映出中國西部地區深厚的歷史和燦爛的文化。

????這次展覽旨在宏揚中國西部地區深厚的文化傳統，進一步引起中外人士對正在實施大開發戰略的中國西部地區的興趣和關注。

????西夏文字書法藝術，在史書中未見有記載，關于西夏文字形體，南宋李燾《續資治通鑒長編》記云：“元昊自制蕃書十二卷，字畫繁冗，屈曲類符篆”。黨項羌人原無文字，隋末唐初黨項內遷后，學習接受儒家文化，使用漢文字。宋初李元昊建立以黨項族為主體的西夏王朝，為標新立異而創制了記錄黨項族語言的西夏文字，自然是脫離不開漢文字的深刻影響，西夏文字成為漢文字體系中的一個新的品種。正如西夏學者骨勒茂才所著《蕃漢合時掌中珠》中所說的：“蕃漢文字者，論末則殊，考本則同”。西夏文字傳世五百余年，在應用實踐過程中，同樣以其作為文字功用的豐富表現力，形成了獨具特色的西夏文字書法藝術。

????西夏文字仿照漢字創制，漢字書法有篆、隸、真、行、草五種書體，真書即楷書。傳世西夏文獻中已發現篆、楷、行、草四種書體，而未見西夏文隸書。漢字書體是經過長期演變而來的，西夏文字則是漢字楷書筆畫的模仿。西夏文篆書同樣是據漢字小篆的模仿，未經過使用中的演化，所謂“屈曲類符篆”云云是宋朝人對“字畫繁冗”的西夏文字的形容。西夏行書、草書則是在長期應用中自然形成的，因此之故，西夏文書體不同于漢字，不可能有一個隸書階段。清代學者戴錫章《西夏紀》談到西夏文字的創制有“番兼篆隸”之語，此“隸”系指漢文書上所稱的“楷隸”或“隸”，即楷書而言。

????1、楷書。西夏文字書法以楷書為主。“形體方整”是西夏文楷書的特點，漢字書法中楷書始于魏而盛于晉，唐代達到鼎盛，歐、柳、顏、虞、褚諸大家并出。西夏文字在成熟的漢文楷體上創制，因而深受唐人影響。現存的西夏文漢文合壁《重修護國寺感應塔碑》和西夏皇陵出土的西夏文、漢文殘碑清楚的看出，漢字楷書的神韻透到西夏文楷書書體中，妙自成趣。西夏文字形體筆畫繁復、方正均勻，因此在書寫時更注意結體自然，點畫穿插有序，繁而不亂。有的書法家認為：西夏文楷書的用筆不但用藏鋒和中鋒，而且時有側鋒入紙，鋒棱明顯，使筆畫生動多姿。筆畫中的“撇”、“捺”、“鉤”用筆較重而露鋒。所謂藏露兼施，方圓并出，既顯骨力又顯精神，是西夏文楷書用筆的一大特點。

????2、篆書。西夏文篆書已見于文獻文物中的有兩種：一是碑額篆書，一是印章篆書。西夏文碑額篆書僅見于《重修護國寺感應塔碑》和西夏皇陵出土的仁宗壽陵殘碑。前者為“敕感通塔浮屠之碑文“八字，后者為”大白上國護城圣德至懿皇帝壽陵志文“十六個字。從這二十八個西夏文篆書可以看出西夏篆書顯然是仿照漢字小篆，從西夏文楷書演化而成，應當完全采用漢文小篆用筆方法，回環照應錯落有致，布局合理而揖讓有方。但同樣在篆、楷之間的對比上，西夏文比漢文更繁復，其中原因是漢文由篆而楷經過了筆畫的簡約；西夏文由楷而篆，為增加裝飾效果有增無減。西夏文篆法基本上有規律可循，但同一字的筆畫篆法上有隨意性，如上述兩種碑額中的同一“文”字篆法不同。

????西夏文印章篆文。傳世的西夏文篆書官印以“首領”二字印最多，見于著錄與新發現的實物總數已達150方之多。西夏文印章同樣是學習和借鑒漢文印的產物，用以表示身份、地位和權力的象征物，西夏文“首領”官印，銅質，方形，一般邊長5公分左右。柱鈕上刻表示方向的西夏文“上”字，印背兩側陰刻年款與人名。印文鑄白文（陰文），筆畫深厚凝重，曲屈折疊，均勻地充滿印面空間，類似漢印中的“滿白”，仿唐、宋印通用的九疊篆文。“首領”篆書形體不同印結構大同小異，富有變化。西夏文印開古代少數民族文字入印之先河。

????3、行書與草書。傳世的西夏寫本文獻中有大量的行、草文獻，內容有抄本佛經，但多見于世俗文書。西夏行、草文獻，多為抄寫快捷便利，少數的行、草文獻注重字體的美觀與藝術欣賞，一般說來，西夏文行、草書寫行筆與漢文相似，行書用筆靈活，線條活潑流動，隨意自然，在外形結構上十分講究。西夏文草書，以黑水城文獻中發現的草書西夏文《孝經》為代表，字畫簡約流暢，結構均勻自然，筆畫基本規范，其布白章法雖顯稚拙而獨具風韻。西夏書法家以作品傳世者極少記載。史載西夏崇宗、仁宗、桓宗時期文教昌盛。崇宗乾順曾作《靈芝歌》，令中書相王仁忠和之，并勒石志瑞。仁宗仁孝時大學儒學，設科取士，尊孔子為文宣帝，并追贈創制西夏文字的野利仁榮為廣惠王，桓宗時宗室李尊項進士及第，以學問與書法著稱，后繼襄宗為帝，是為神宗，著名的《重修護國寺感應塔碑》中西夏文書者渾嵬名遇，黑水城遺書中西夏文佛經有的題款中記出書者名字，如法隨、索智深等。元代居庸關云臺券門內壁六體字中的西夏文是元代唐兀人（西夏人）智妙酩布。西夏文字的書寫工具當以毛筆為主，仁宗時翰林學士劉志直，工書法，他取當地所產黃羊毫為筆，為西夏書法家效法。西夏有硬筆書法，甘肅武威發現西夏時期的竹筆，黑水城西夏文遺書中發現的《孟子》寫本，字體粗黑整齊，剛健有力，顯然是用竹筆書寫。

????社會科學研究所民族研究院的白濱教授講到西夏文字在歷史上的作用時向記者介紹說，西夏文字從創制到消亡經歷了500年，這種文字曾一度湮沒，直到20世紀，俄國人在黑水城的佛塔城中發現了一個巨大的藏書庫，轟動了世界，其中大量的西夏文獻也推動了西夏文化的研究。其中最可貴的是在漢文中已經遺失的一些經文、資料在西夏文獻中尚有保留，我們可以通過對西夏文字的翻譯，對漢文化的研究作出貢獻。此外，西夏雖然是一個小國，但其當時的文化水平已經發展到一定的高度，十分完善，然而這樣一個高度發展的文明古國的文化、文字是如何消亡，也是值得我們研究的。社會科學研究所民族研究院的聶鴻音教授認為西夏在推廣文字方面是一個奇跡，西夏文字本身結構比較復雜，但西夏政府卻在1036－1060年短短幾十年間已將6000多個西夏文字推行到政府的各個部門以及民間，這無疑告訴我文字的復雜與否與其推行難度之間并沒有必然聯系。同時也讓我們去思索到底是西夏政府掌握了一種文字推廣的好方法還是西夏文字之間存在了一種內在規律讓人們便于記憶，這就留下了一個懸念去探討。